原标题：敦煌遗书中的汉藏文化交流
作为我国文化悠久、影响广泛的两大民族，汉、藏之间自古以来就有着密切的文化交流，构成了中华民族文化交流史上的重要内容。敦煌遗书中多达上万件吐蕃统治敦煌地区留下的汉藏文佛教典籍、官私文书、诗文、账目、杂抄等，真实地呈现了汉藏文化早期交流的具体情形。
唐贞观八年(634)，吐蕃遣使通贡，唐蕃之间的官方交往正式开始。贞观十五年(641)，文成公主入藏，揭开了唐蕃文化交流史上具有深远影响的一页。吐蕃开始从服饰、居室、风俗习惯等方面学习唐风，又派遣贵族子弟入朝学习儒家典籍，请汉族文人掌管表疏公文，还“请蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠”(《旧唐书·吐蕃传上》)，使唐代工艺文化源源不断输入吐蕃本土。景龙四年(710)，金城公主出嫁赤德祖赞，“帝念主幼，赐锦缯别数万，杂伎诸工悉从，给龟兹乐”(《新唐书·吐蕃传上》)，唐蕃文化交流更为密切。
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安史之乱爆发后，河西陇右劲旅调往中原平乱，吐蕃趁西北边防空虚之机大举进攻唐西北边境。从广德二年(764)攻克凉州，到贞元二年(786年)沙州以“毋徙佗境”为约与吐蕃议和，河西走廊进入吐蕃统治时期。大中二年(848)，沙州豪强张议潮率众赶走吐蕃统治者，并于咸通二年(861)收复河西重镇凉州，河西走廊重新回归唐朝版图。吐蕃统治河西诸州的数十年，为汉藏文化的近距离交流提供了一个历史契机。
吐蕃统治敦煌后，推行了一系列吐蕃化政策，使这些地区在政治、经济、文化等方面都打破了固有传统，原有以中原传统文化为主导的敦煌文化进入了变异期。如军政职官方面，设立了节度使、乞利本、节儿、监军、都督等各级官员，改原县、乡、里各级行政机构为部落、将，设置部落使、将头，将吐蕃本土制度与敦煌地区原有唐朝制度进行有机结合。如《阴处士碑》(P.4638)中阴嘉义“所管大蕃瓜州节度行军先锋部落上二将告身减旃”，就是唐蕃制度结合的产物。这一时期愿文中有“蕃汉节儿”“二节儿”之称，说明节儿一职由吐蕃人和汉人共同担任、分管事务，是吐蕃为了适应新占领地区而制定的新举措。总体来说，吐蕃在敦煌地区的统治是以合作施政为基础，为汉藏文化的交流提供了现实保障。
吐蕃统治期间，除吐蕃驻军外，还有吐蕃僧侣、官吏、百姓移居敦煌地区。由于统治者推行吐蕃文化，敦煌民众的生活方式发生了很大变化：“熊罴爱子，拆襁褓以文身;鸳鸯夫妻，解鬟钿而辫发。”(P.4640)除“文身”“辫发”外，还要穿吐蕃服饰，这时石窟壁画中出现了身着吐蕃装的经变人物形象和供养人像。语言文字方面，汉、藏语并行，涉及军政、法律、经济、教育等各个方面。如P.T.1297《宁宗部落夏孜孜永寿寺便麦契》，是用藏文写成的契约;藏文文书Fr.80汇报沙州驿户氾国忠等人袭杀蕃官的经过，与汉文文书S.1438中的相关记载一致，是就同一事件向上级汇报的公文。此外，敦煌遗书中保存的《千字文》《开蒙要训》《九九乘法表》等童蒙读物，《寒食诗》《孔子项托相问书》《茶酒论》等文学作品，以及《尚书》《战国策》等传统典籍都被译为藏文，供汉人学习藏文或吐蕃人学习汉文化，反映了当时藏文学习和使用的情况。
